自古以来，高马二溪人，上山采茶、狩猎、获取生存所需，丛林多毒障猛兽，众人上表天，告知山中神明，向山神祈福后再以犬开道结伴而行，这被称为赶山。在一声“哦呵喲~~~”中，传承数千年不为人知的山林故事徐徐开启。高马二溪的赶山共分为拜山、喊山、开山、扫山、收山多个步骤，缺一不可，每个步骤关乎的是对山灵的尊重，神明的虔诚，赶山的收获，族人的生存，先辈们生存的智慧延续至今。

拜山——老把头们逐渐失落的传承

赶山队伍进山前都有老把头祭拜山神，在安化对山神的崇拜占有显著的位置，普遍信仰山神赐给他们多种多样果腹的猎物与茶叶药材等丰富的生存物资。

山神的记载最早为两千多年前的《山海经》，《太平广记》里也有收录大禹囚禁章氏、兜卢氏等山神的故事，《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。

安化为古梅山蛮地，蚩尤故里，九黎后人，旧不与中国通的丛林沟壑中蛮横的发展出区别于其他区域独特的神灵。

早期，古梅山侗人入山之前先祭拜先祖蚩尤，祈祷战神赐予无限的战力。那时候生存艰难，一个部族的男丁数量与强壮决定了生存的物质。

宋后，梅王侗左首领扶汉阳率侗人抗击宋廷，战死扶王山（此山自梅王战死后得名，以致之前的名字无从考证）后，宋廷斩俘2万，血流成河亦未能使侗人屈服。百姓感梅王英勇不屈与对百姓的爱戴供奉为梅山之神，每每赶山祭拜一番。

而不同区域也略有不同，有祭拜梅山神张五郎的，有祭拜蚩尤的，有祭拜梅王的。后与汉融合，儒释道的文化交融也发展出部分区域祭拜三清的。 

安化丛山峻岭，梅山人信奉神灵，信奉人与众生平等，世界万物皆可修仙得道，执善念造福一方的山精妖灵人格化的被一方山民奉为一山山神，每入山前必须祭拜，留下了许多美丽的传说。有蛇仙献药；黄仙送果；树仙历天劫等等数之不尽。这些山精妖灵被人格化的传言，神乎其神，甚至某某仙宫在此山腹，也就发展出不同山头不同的山神，这些也就只有老把头清楚了，祭拜时也诸多忌畏。

老把头一般一脉单传，传男不传女，山民从自然中学会了许多生存的本领，采药人有采药的道道，老师傅望山便知有未所需药材。采茶人亦是，靠山吃山的数千年传承了不得深究的巫道文化，我们称呼他们为蛇师、水师、老把、先生、tia师等等。

蛇师一抹口水可治百蛇毒，一口哨可召蛇驱蛇，甚为神奇，小编亲眼所见，90年代初有山民被五步蛇咬伤，蛇师一口水喷之，伤口上端虚空做指印安然睡之，待天明，所做指印下端肿胀发黑，上端安然无恙分界明显。然后蛇师再上山取得草药化去蛇毒。

水师传承于巫，更为神奇，小编7岁时贪玩以致手肘骨折，身为人民教师的父亲却是首先找了独居深山的水师，依稀记得那时疼得哇哇大叫，手肘骨节错位，不想水师端一碗茶水，口中念念有词，右手虚空画符后喝一口茶水喷于患处，就神奇的不再疼痛，并且在他的摇动拉伸中感觉无比轻松。之后敷上草药再以树皮绑定。

老把是敢独自深入深山的，据说豺狼避之，其中又分不同流派，有的流派所学需断子绝孙，只一徒单传。在高马二溪至今流传着这样一个老把头，据说在山中设置陷阱从未失手。传言一次乡领导拜访无所招待，老把头吩咐领导随员烧火生锅，说贵客临门无所招待，唯山中取得山味，随即拜得山神，念念有词，拿得一棕绳上山，半个时辰后便取得野味下山。

有前辈说许多年轻人想拜他为师，他都断然拒绝，只收孤儿和八字中命有孤星之人，说这一脉传有法，山中所取都是法术，代价却会断子绝孙，自己年轻时不懂事，害了堂客和崽，据说老把头曾经有过家庭，老婆病死了，儿子有一天山里回来就傻了，再后来就丢了，老把头到死的时候都是村里人集资安葬的，送行的乡亲却很多。

安化的山传承于蚩尤九黎，宋后又与汉交融，发展出似巫似道的梅山文化，其形式可见的有傩戏，还很多不见其形的，至今说不清道不明，或许未来的某一天这些神奇的现象都可让人知其所以然，又或许还未等到那一天，这些神秘的传承便消失在了时间的长河...

如今高马二溪赶山人犹在，山中的茶在，飞禽走兽犹在，赶山的精神将代代延续下去，山民与山的故事仍在继续，而那些神秘的传承正在默默的消失，流传下的故事往往令人惊奇，令人追忆。