“那”是壮族文化中“田”的意思，“那”文化即稻作文化。《史记》有载：壮族是“饭稻羹鱼”的民族，同时，在广西左右江、红水河、邕江流域密集分布着，冠以“那”字的地名。



可见，“那”文化在广西壮族历史悠久，代代沿袭。这与梅山文化、及高马二溪茶农的世代传承，如出一脉。











1

敬畏大自然，是对生活的热爱



安化人自古以来，以大山为生存根本，一切生存所需都取自于大山，对大山有着天然的依赖。



壮族先民，适应江南珠江流域的自然地理环境和气候特点，把野生稻驯化为栽培稻，是我国较早从事稻作的民族。因此，壮族人民自古对大自然亦是十分依赖，祈求于风调雨顺，稻米丰收。







无论是安化的梅山原民，还是壮族先民，在通过劳动向大自然索取生存所需时，心存对大自然的敬重之心，他们认为，这是神灵的恩赐。



但是，他们却同样畏惧大自然。对梅山原民来讲，大山有着太多不可预测的灾难；对壮族先民来讲，大自然也有着太多的不可预测，洪灾旱灾对稻作民族都是致命的打击。







敬畏，是两个地域的先民对生命的无比尊重，和对生活的无比热爱。他们将这种敬畏之心，融合在日常的生活行为之中，代代相传。







2

信奉祖先神，是感恩，又是奋进



面对永远都无法预测的大自然，梅山原民和壮族先民，除了敬畏，还有其他十分复杂，又矛盾的情感，他们将这种情感倾注在对神灵的崇拜之中。



梅山人信奉梅山神张五郎，张五郎是狩猎之神，是梅山猎人的祖师，他传授猎人们法术，用于在狩猎中对抗大山的灾难。







壮族先民信奉布洛陀，“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或 “无事不知晓的老人”等意思，也可以引伸为“始祖公”，是壮族人信奉的创世神、道德神和智慧之神。相传布洛陀曾制服天兵，射下10个太阳，收服豹子，化解了壮族先民在生存中面临的各种危机。







信奉祖先神，是一种感恩，既是感恩大自然的恩赐，又是感恩先祖的功绩，以及流传下来的智慧。



同时，也是先民们在人力不可及的力量面前，一种不甘屈服，勇于挑战，奋进向前的精神。



先民们相信，一切灾难都是神灵的操控，他们将自己的祖先奉若神灵，相信祖先会庇护他们，并以此，加强了对抗自然灾难的信心和决心。为了生存，一步一步的顽强的行走在灾难面前。







3

“农具节”与“千两节”，茶稻共飘香



在大自然面前，生存是艰难的，所以，每当他们在战胜困难，或者获得丰收的时候，他们都会举行盛大仪式，以示庆祝。



农历四月八，是壮族人民的“农具节”，原名浴佛节。起源于壮族先民在水稻插秧农事活动结束后，举行洗梨耙收存的祭祀仪式，祈求农业祖神赐予丰收。形成于明朝万历、天启年间，距今已有300多年历史。







农历八月，是“高马二溪千两节”，道光四年八月初一，“奉上严禁”被落成于高马二溪，被定为皇家茶园。高马二溪茶农认为这是对茶叶最高的认可，是至高的荣耀，于是每年农历八月举办“千两节”以示纪念。







稻与茶，是中国人民生活中不可缺少的两种物品，自古就有开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶的说法。



如今，千两茶走进壮乡，两种古老的文化交织在一起，在这八桂之地，茶稻共飘香，共同为弘扬传统文化，贡献一份力量。







高马二溪千两节，是对曾经辉煌历史的纪念，但，发展之今日，其意义远不止于此了。



梅山文化中对大自然敬畏，对生活的热爱，在当今环境污染严重，生活压力大的情况下尤为重要。



信奉祖先神中蕴含的感恩之心，以及奋进精神，在传统文化和道德受到挑战的今日，在人们受到负面情绪影响的时候，更是迫切需要。



第四届高马二溪千两节，世界茶王进壮乡。正是以梅山文化精神，弘扬梅山文化，正是以茶稻共飘香为起始，让千两茶万里飘香，与其他文化之香相知相融。