时至今日，居住在安化山里的老人们，仍然留存有“祭祀”的习惯。

逢年过节或上山下河等，都会在堂屋神龛面前或焚香烧纸，或供奉酒菜，有时缅怀逝去的先人，有时祭拜传说中的鬼神，祈祷一切顺利。

而常年奔走在大山之中的人，对祭祀更是认真。除了临行前在神龛面前的祭拜，还有上山之后在山里的祭拜。

在中华民族的传统文化中，祭祀是儒家典礼，敬神、求神和祭拜祖先，以求保佑。而在传统的梅山文化中，祭祀却是似巫似道的一种仪式。

他们祭神，也祭鬼；他们敬鬼神，也驱鬼神。每一个鬼神，在梅山人的心中，都有鲜明的人格形象。有正义的，也有邪恶的。

梅山人的祭祀，是一种祈祷，向正义的鬼神，祈求保佑；也是一种警告，向邪恶的鬼神发出通告，话说分明，请求不要作祟，如若不吃敬酒，事后必有罚酒。

这种祭祀，源自于梅山人在生存中，对大自然力量的敬与畏。

他们遵守并顺从大自然的力量，通过祭祀敬天法地，敬奉正义的鬼神，期望能够借助这种力量，为自己获得生存的优势。

他们畏惧并抗争大自然的力量，人类在这种力量面前，不堪一击，尤其是当灾难降临时，生命就会变得十分脆弱。

他们期望，通过祭祀与邪恶的鬼神进行沟通，订立契约，祈求井水不犯河水，各自相安。可一旦灾难降临，他们就会认为是鬼神毁约，而后就会聘请法师，施法抗争。

祭祀的形式，道中有巫，巫中有道。表面上与鬼神之间的交流，蕴藏着梅山人的品质。他们懂得感恩，感恩大自然的恩赐，赋予他们生存的资源；又无畏抗争，面对人力不可抗争的力量，他们从不退缩，勇于抗争。

几千年以来，生活在茫茫大山的梅山人，用祭祀的形式，上演了一幕又一幕的，与大自然斗智斗勇的故事。

这种形式代代相传，将历代先民的经验，总结成智慧；将爱憎分明、勇于抗争的品格浇筑在梅山人的灵魂之中。